金剛般若羅蜜修心法提升靈性功效價值
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金剛般若羅蜜修心法提升靈性功效價值
說經名
金剛般若波羅蜜經。這一句經名。故分作
一、金剛。二、般若。三、波羅蜜。四、經。分四段說明
（一）金剛二字，一般解說金剛是金中之剛，有利而能斷之意，實則是古印度濠洲各處、實有金剛石之寶物也，為世間稀有之寶石，形狀透明錐形八面體，曝於日光中、能發燦爛之金色光，其性質甚堅利，能斷各物、穿鑿岩層，能鑽磨一切寶石，為萬物中最堅利之物也，故取名金剛石之名稱也。金則不變、剛則堅利，他形狀光澤透明，又不沾絲毫塵染、故此以金剛石為首，取其堅利二義也，堅則歷百劫千生、流轉六道，而覺性不懷，利則照諸法空、破無明障、無微不照，就以金剛之堅、喻般若體，以金剛之利、喻般若用也。
（二）般若二字、是梵語、譯為智慧二字、單用智慧二字，最易與普通說智慧二字相混，所以加一妙字、可免誤解。譬如我們常說理字，細分有粗、細、微、玄、妙之差別，粗理容易説、細理要詳說，微理已難說，玄理加涵義說，到了妙理，就無可說了。所以加一妙字，用妙智慧三字，比較恰當也。
（三）波羅蜜三字是梵語，譯為到彼岸也。彼岸即清淨之所也。眾生因受了一個我字之迷惑，終日在煩惱的苦海中，要如何從生死之苦海，度到不生不滅之西方極樂清淨之地，即到彼岸也。不過要至彼岸有頓漸根器之分，頓就是一聞大法，就知五蘊本空、六塵非有，立刻即悟身心，返觀內照、而明大道。漸就是由信而解、解而行、行而證，次第漸修，也可悟入，頓漸雖殊，到達彼岸則一也。
（四）經字作徑之解、即修行之一條路徑也。
以上所言，修行之目的，在度己度人，人之真性，本虛靈不昧，歷劫常存，惜為物欲矇蔽，才沈淪於生死苦海，未能脫離，我佛慈悲，特說此經，斷眾生之煩惱，脫離苦海，到達彼岸，超脫究竟之地。但欲達到這一目的，非修得妙智慧不可，要修行非同金剛石般堅利之心不可，不能沾染塵垢，斷絕一切分別、執著、妄念之心，自可斬邪魔於己身，誅妖怪於萬里，勇猛精進，明了自性，而到達彼岸清淨之地也，與諸佛大菩薩同享清淨快樂。
金剛經，原包括在大般若經第五百七十七卷中，古人評論這卷經，辭有盡、理無窮，佛講大般若經共六百卷，講經之地方及法會次數，共計四處十六會。說金剛經，是在十六會中的第九會，講經地方，中印度舍衛城南邊給孤獨園。四處十六會有王舍城的靈鷲山六會。寶羅筏城逝多林給孤獨園三會、他化自在天宮摩尼寶藏殿一會。又王舍城的靈鷲山一會，又寶羅筏城逝多林給孤獨園四會。王舍城的竹林園中白鷺池邊一會。
說法會因由:法會因由，就是阿難記經當初，阿難是佛之侍者與十大弟子之一人，阿難譯為無染，又譯為歡喜或慶喜隨侍如來佛，在拘尸那城附近醯蘭若河的地方，如來佛在這時候、已快要圓寂，阿難見師父快臨命終，悲從中來，侍側號哭，這時、弟子須跋陀羅也來到，見阿難痛哭，勸阿難曰，師父在世，我們可以隨時問道，師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁師父未死時，有四件事請師父指點出來，給我們聽，
第一件：師父死後，以誰為師。
第二件：師父死後，以何為住。
第三件：師父死後，以何為法。
第四件：金剛經起頭，應用何文字。
第一問：如來佛答曰，應以波羅提木義為師譯戒律二字也
第二問：如來佛答曰，應以四念為住。何為四念。
（一）觀身不淨：人有五不淨、種子不淨、住處不凈、生前不凈、死
後不淨，究竟不淨。
（二）觀受是苦：人之一切享受，皆是苦惱。
（三）觀心無常：人無常心、即非本心，因妄想心，所以真良心不能
實現。
（四）觀法無我：人之一切苦惱，為一個我字所迷惑，實則世界所有
之物，實無我也。
對於第三問：如來佛答曰，默擯二字。原來阿難問以何為法，是因為法會中的弟子 ，信心參差不齊，如遇變心弟子，應如何調護他，如來佛答以默擯，這兩個字，俗語就是不理他，不配合的意思。
第四問：如來佛答曰、「如是我聞」這句話、原是一個正信序也。就是證明經文確不錯的，是起末世眾生信念的一個序分，各經典共通皆有也。
本經起
法會因由分第一分解
如來為一大事因緣，說法度生，必須因地因人因時，不可輕於説法，所以機緣不到不説，因地者，須有莊嚴道場。因人者，須有聽法的智慧，以及願學習之心也。因時者，須俟機緣的成熟，有此三因，方能說法。總之極言其成立法會之不易也。
法會因由分第一
如是我聞。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
佛將涅槃，阿難尊者欽奉遺命，一切經首當置如是我聞，一時佛在某處，與某大眾若干人俱，等語故。令置如是云云者，證明是佛所說，以起信念故也。
蓋凡結集一經，必具六緣乃克成就。云何六緣?一者，如是，信成就。二者，我聞，聞成就。三者，一時，時成就。四者，佛，主成就。五者，某處，處成就。六者，與比丘眾若干人俱，眾成就。六緣具足，則說法之主，說法之處，聞法之眾，及結集人員負責證明自所親聞，凡足以成就眾信者，一一皆備。故曰六成就是也。
信為道元功德母，長養一切諸善法。信乃入道初門，列在最初。初曰如是者，我，阿難自稱。為負責之詞也。以明其自身親聞而非傳述。又明以同眾聽聞而非私聞也。而如是如是，信而有徵。故曰聞成就也。
世尊成道日，阿難降生。至出家時，佛已說法二十年，因請佛將二十年所說法，均為補說。阿難復得法性覺自在三昧，能於定中徹了一切法。故結集法藏，必推阿難。亦是佛所親許也。佛與阿難，於空王佛所同時發心，我好精進，遂致作佛；阿難常樂多聞，故持我法藏是也。結集時，阿難登座，身光如佛。眾疑世尊重起說法，或疑他方佛來，或疑阿難成佛。阿難啟口便曰：如是我聞云云。三疑頓斷。世尊蓋懸知必有所疑也，故令一切經首，皆置如是等句也。(自疑、師疑、法疑為三疑也)。
當是之時，又有不能預會之學無學眾數百千人也，欲報佛恩，去窟西北二十里，別集經、律、論，及雜集藏、禁咒藏，為五藏也。因其凡聖咸萃，謂之大眾部結集。（此皆佛弟子，非佛滅度後之大眾部也。）婆修婆師羅漢為上首，阿闍世王為大檀越，種種供養。成就此見法藏經，西域記等經書也。
經中佛將諸法攝為五分，告慈氏菩薩曰：我滅度後，令阿難陀受持所說素呾纜藏（經藏），鄔波離受持所說毗奈耶藏（律藏），迦多衍那受持所說阿毗達磨（論藏），曼殊室利受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩受持所說甚深微妙諸法總持門。
表法。表法者，銷歸自性也。聽經聞法，重在將經文銷融，一一歸到自己本性上受用體會，方可。此段文，本是境緣事相，尚可銷歸自性。往後經文，可以例知。推之矣，若對一切境緣，皆能如是領會，則受用無窮矣。自身切記切記不要空過也。
如者，如如不動，謂當人本具足之性體也。是者，當下即是。一切凡夫，雖此性當下即是，而生滅心剎那不停，並不如如者，何也，我執之障礙故。故必破小我之執著，而會歸於大我也。大我者，謂一法界，即心、佛、眾生三無差別，常樂我淨之我也。此中我字，當如是會。聞者，返聞自性也。將欲會歸，必當返聞，不能向外馳求，背覺合塵也。一時者，所謂十世古今，不離當念，亦即三際心不可得，當如是領會經文之義也。
我字，是令領會一法界，則空間之障礙除。此一時字，是令領會無三際心，則時間之障礙亦除。本來性體，如是如是，當如是返聞自身也。凡夫忘其本來真面目久矣。今欲返照，須得方便。六根中，惟耳根最為圓通。所謂十方擊鼓十方齊聞。於性本無障礙，較易領會。故令從耳根入也。因耳根具足千二百功德也。（千二百，不過表其圓滿無礙。因十方之綱，只是四方與三世相乘，則十二。百倍之，則為千二百也。）
佛者，自性天真佛是也。雙遮雙照，中道圓融，自性本如是，是為自性之舍，舍衛國能戰勝五陰之魔，而紹隆佛種，是為自性之祇陀太子也。莊嚴福慧，功德之林，是謂之樹。捨父逃逝之子，今返家園，承受父業，衣裏明珠，不勞而獲也，即是自性給孤獨園。大者，大悲大願。比丘者，遠塵離垢。眾者，理事和合。千二百者，圓滿耳根返聞之功德也。五十五人，即十信、十住、十行、十迴向、十地、四加行等五十五位也。蓋如如不動之本性，當下即是。果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛便如是而在。而與大悲大願遠塵離垢，理事和合，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶。則靈山法會，儼然未散。且謂在靈山親聞妙法也可矣，即謂靈山在此寸心也，亦無不可。何以故？
自性天真佛，與釋迦牟尼佛，已心心相印故，光光相照故。則已見證信之境相為非相，而見如來故。此之如是，善知識們，非對本經如是，不對本經便不如是。亦非在此講經聽經在座則如是，離座後便不如是。更非在法會經堂如是，出法會經堂便不如是。當於一切時、一切事、一切境界皆見諸相非相。則動靜一如，無往而不是矣。
爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
佛為出家制三衣。一名安陀會，此名五條衣。亦名著體衣，作務及坐臥著之。二名郁多羅僧，此名七條衣。講經說法，則加於五條之上著之，故名上衣。若居稠人廣眾，或入大都會，以及王宮，則著九條者，梵名僧伽黎，亦名大衣。今入城乞食，故特著大衣也。三衣，總名加沙。加沙者，雜也。非但以色有青黃赤黑紫為雜也。不用正色。以兼色故。所以如此者，取其與在家人別，亦示不住於色之意也。如此之色，則闇淡無光彩，亦是不炫耀之意。著衣持缽乞食等，皆戒律制定。世尊如此，即是本身作則，教人持戒也。
乞食有多義。略言之，降伏我慢故，不貪口味故。專心修道故，令見者生慚愧心故。出家修行本為度眾生。欲度眾生，須先斷疑惑。斷惑必須苦行。使一般人見之而生慚愧。以度眾生故而自苦應如此也，我輩乃如是之貪口腹圖安逸乎。庶幾道心增長，俗念減少。則乞食之有益於眾生也大矣。豈但令人布施供養，種福田而已。故乞食便是出家人修極大之福也。
古德因慮信心不多，必遭譭謗，不得已置田產自種，已違佛制，已極為痛心。安可如今人所言，更要比丘兼營眾務(營他業)，則又奚必出家修行乎。破壞佛法，大大不可也。敷座而坐，將以入定也。照規坐前尚有經行。今不言者。示用功要緊，不可有片刻偷安之意。
食時。三世諸佛定規，過中一髮，即不得食。今謂食時將至，宜先往乞食也。律言食時。丑、寅、卯諸天食時，是名初分。辰、巳、午人食時，是名中分。未、申、酉畜生食時，是名晡分。戌、亥、子鬼神食時，是名夜分。蓋謂各道眾生多在此時，或宜於此時就食，非謂一定不移。唯佛法制定過午不食。用意深廣。律中說。乞食之時，大約在辰時左右，以太早太遲，不能得故。防無所施，致惱他。無所獲，復惱自也。入舍衛大城。園在城東南五、六里地，故曰入城。城周約六十里。內城居家九萬，地廣人稠，故稱大。
佛制，出家人不許一種植樹藝，名下口食。觀察星象以言休咎，名仰口食。交四方豪勢，名方口食。卜算吉凶等，名維口食。統名不淨食、邪命食。惟許乞食，名正命食。乃出家之正道也。何謂正道。折伏我慢故，不貪口腹故，專意行道故，令一切人破慳增福故。佛自乞食，含有多義。使一切人不生憍慢，令一切障礙眾生皆得見佛獲益，垂示出家人不應蓄積故。
於其城中，次第乞已。次第者，逐家依次而乞，不加揀擇。乞已者，或盡缽滿，或止七家，非謂次第乞徧一城也。乞已即還，不少瞻顧。還至本處。由城還孤獨園矣。
飯食訖。飯者，吃也。訖者，畢也。乞食之食，分四份。一份與同梵行者。一份擬施貧病苦乞之人。一份供水陸眾生。留一份自食用。不言與同梵行者。各有用意，宜合而行之。不言者，以皆應自乞。今言者，以或有他緣，不暇乞者故。梵行貧病故，皆言擬與擬施，明不一定，有則與之。若言水陸眾生，則一定應施，故不言擬。
收衣缽。不收，未免罣念，不能安心修道。
洗足已。為護眾生故，跣足行乞。恐著塵染，故須洗之。事畢即修觀，以道為重也。
敷座而坐。敷座者，敷，展也。座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易昏沈。修行者唯坐為勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐為佛門常式，跏趺有四益：一，身心攝斂，速發輕安。二，能經時久，不令速倦。三，不共外道，彼無此法。四，形相端重，起他敬信。
以上自著衣至敷坐，皆我佛慈悲，為大眾以身作則。如來之身非雜食身。須何乞食。而示現乞食，上舉使一切人不生憍慢，無非為修行人作垂範。既不須食，又云飯食訖，不知究竟食否？有二義：一、若不食，施者福不得滿。佛慈悲令他滿願，亦常隨眾而食。二、有說食至口，有威德天神在側隱形，接至他方，施作佛事。此佛既示食，令施者福滿，而又以威神力移作佛事也。是食與非食，二義無礙也。經曰，佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗足。而一一示現如是等事相，只是為大眾作模範矣。
世尊，有十種稱號：
（一） 如來:諸法一如為如，不來而來為來，此約性體表德也。
（二） 應供:應人、天之供養，此約大悲大願表德也。
（三）正徧知:知一切法，即假即空，莫非中道。一空一切空，一假
一切假，一中一切中，無偏無倚，寂照同時，為正。三諦理智，
圓融無礙，智週沙界，鑒澈微塵，為徧。此約寂照同時表德也。
（四）明行足:明者，得無量善果。行足者，能行之足。謂得無上菩
提，由乘戒定慧之足也。此約修因剋果表德也。另有一論，明，
即宿命通、天眼通、漏盡三明。行，指身口意三業清淨。
唯佛三明行足具足也。此約神通表德也。
（五）善逝:猶言好去。謂入無餘涅槃。所謂生滅滅已，寂滅現前也，
此約斷證表德也。
（六）世間解:一切有情非有情事相無不了解，此約後得智表德也。
（七）無上士:在一切眾生中，佛為無上，師中之師也。此位表德
也。
（八）調御丈夫:以柔軟之音，或以苦切語，善能調御，使人入善道。
進而學佛修行矣。此約表教主表德也。
（九）天人師:為人天之表率。譬如日光徧照無不蒙益，此約普利大
眾也。
（十）佛:自覺、覺他、覺行圓滿，名佛陀耶，此約究竟覺果圓滿也。
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