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🌸善良的心、修心八偈利他主義發心為一切眾生正確做法與功德價值❤

當作是修行的基礎和內在結構，

把我們所做的一切善行用來提昇它。

我們必須心心念念不可須臾離，

使用文字來提醒我們修行。這些文字便是

噶當巴格 夏．朗瑞當巴所寫的＜修心八偈＞；

即使只是以熱誠的興趣這個層次來修習， 也有很大的功德。

一

發心為一切眾生

完成最高的利益

便比如意寶殊逝

我今善持最無上

決不可以忽略其他的眾生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成暫時和最終 的目標；你必須一心一意珍惜它們。你必須把其他眾生看得比你還可愛、還重 要。

一開始，你必須依賴其他眾生來產生利他的大願，以證得最高的開悟。在 中間的階段，你必須以你與其他眾生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習 善行，以便達成開悟。

你是為了其他眾生而成佛的。因為眾生是這種殊勝修行的目標和基礎，

甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

　　你必須思惟：「我的心如此充滿煩惱，我該怎麼辦才好呢？」

心還 是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。

寂天的＜入 菩薩行＞說：「時間久了，沒有什麼事情是不能習慣的。」

二

每次與人相往來

就從我心最深處

把自己看得最低

恭敬別人為最尊

如果你只是為了自己的利益、

為了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，

你還是 落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處， 發心利益別人，尋求別人的福祉。

　　把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度 （尊敬別人和看重別人）的主要障礙。

我們必須依賴對治傲慢的良藥， 不管你是跟誰在一起，都要態度謙遜，你 的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得 嫉妒別人，嗔怒別人，因此會產生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。

　　由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；]

反之，我 們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。

譬如，就以這隻嗡嗡叫 飛舞在我四周的蒼蠅為例！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這隻小蒼蠅還重要。

如果從另一個角度來看，毫無疑問的，這隻弱小低等 的蒼蠅，一直被業障所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑藉精密的技巧而 造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用 我的能力。

我自命為修行人，自命為比丘，自命為人，自命為發願利他的修行 人，

如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

　　為了對治驕傲而對自己採取謙卑的觀點，並不表示你必須接受修行 錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回答；然而，即使要對某個人 採取強烈的反應，也必需出之以尊敬的態度。

三

一切行動要觀心❤

每當煩惱生起時

自他兩皆受傷害

堅定面對求改變

當你在修習這麼一種良好的利他態度時，

如果你讓煩惱自由發展，就會產生問 題，

因為嗔怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，

卻必須依賴它對治良藥，立刻加以抑制。

誠如我前面所說，嗔怒、驕傲、 競爭的心態

等等，都是我們真正的敵人。

我們的戰場並不在外面，而是在裏面。

　　因為沒有人不曾對別人發怒過，

我們可以憑藉自己的經驗而知道嗔怒不能 產生快樂。誰能夠在嗔怒的態度下保持快樂？

醫生治療嗔怒的處方是什麼？

誰說發怒可以使你更快樂？

我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。

雖然沒 有人會不珍惜自己的生命，

但如果我們受制於嗔怒的影響，

就會動氣到想自 殺。

　　認出了各式各樣的煩惱之後，

即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麼 認為：「這可能不會有什麼問題。」

因為它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：

「不要結交『可能不會有問題』的朋 友。」

因為這是危險的事。

　　一旦你開始生起煩惱時，

你就必須想起相反的品質，

利用理性產生相反的 態度。

譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或 受觀想。

當你發脾氣時，就要培養愛心；

當你生起驕傲時，就要想起十二因緣

或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方

是空性智慧，將於最後一偈討論。

　　在煩惱生起的當下，最重要一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以剋制。

不過，如果你做不到這一點，

至少要把你的心從煩惱移開－－

出外散散 步，或觀出入息。

　　生起煩惱又有什麼不好呢？

心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會 覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，

將來必會產生痛苦。

譬如，嗔怒會 使語言粗暴，最後變成暴力的行為，使別人受到傷害。

這些行動會在心中產生 先入為主的觀念，

將來就會產生痛苦。

　　因此有一句話說：

「如果你想知道過去你做了些什麼，

看看你現在的身體 就知道；

如果你想知道未來你會發生什麼事，

看看現在你的心在做什麼就知 道。」

佛教的業報理論認為，

我們目前的正報和依報，

都是過去的業所形成；

我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。

因為我們只要樂不要苦，因為善業

會生樂而惡業會生苦，我們必須諸惡莫作，

眾善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣於止惡行善，

把修行推到更高的境界。

四

願珍惜惡性眾生

及重罪苦逼眾生

一如難遇珍貴寶

我今有幸皆得遇

當你遇到品格不好的人、

患有特別重病或其他問題的人，

你絕對不可以忽視他 們，也不可以在你和他們之間產生距離，覺得他們是外國人；相反的，你應該 產生一種特別強烈的同理心，

珍惜他們，疼愛他們。

在過去的西藏，修這種心 的人，負起照顧痳瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因為在照顧這些人 的時候，才可以培養利他的心，作為開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願 承擔種種痛苦，與他們接觸，

就好像發現寶物一般。

五

當別人出於嫉妒

羞辱詈罵虧待我

一切損失我承擔

勝利全皆送給他

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒 有錯，仍然與為求開悟而發的利他心不相應。

如果有人因為嫉妒或不喜歡你而臭罵你或甚至打你，不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。

這種修持方法確實很難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。

　　這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，這種修持目的，在於吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，要以慈悲的動機，做強烈的反應。

　　譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的 回應和阻止。

釋迦牟尼佛在 他的前世中，曾經示現為慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中有一位 被認為陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他 不要做這種壞勾當，但都無效。

船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，亟想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因而造了極重惡業。

因此，既然無法阻止那位謀殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀 殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船 長甚至因為殺一個人而積聚了大功德。

這個例子說明菩薩為了阻止別人做壞 事，該做些什麼合宜的動作。

六

我以大願利益者

忘恩負義虧待我

我要恒持平常心

尊為無上殊勝師

當你很仁慈地對待一個人，也幫助他很多忙，那個人確應該投桃報李，以仁慈 對待你。

但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令 人傷心的局面。

然而，在利他的前提下，你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂 天的＜入菩薩行＞說，如果有人把你當成敵人，他便是你的最好老師。

在依賴 上師之中，你可以明瞭忍辱的意義，

卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才 是真正修習忍辱的時候。

　　為了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，

你必須培養忍辱，同時要付諸實 踐。

因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，

當成仁慈的人， 以恭敬心相待。

　　如果某人或某事以好的動機對待你，

你很容易就會產生尊敬和珍惜的感覺。

努力想達成的教法，苦的真正息滅，

一點都不需要什麼動機，是會非常珍惜、看重和尊敬它們。

如果有什麼東西有助於增益德性

和積聚功德的話，有沒有動機差別了。

傷害別人的動機，

卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。

譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但不會把他當成敵人。

只有在面對想傷害我們的敵人時，

才能真正修持忍辱，

因此敵人是絕 對需要的；

你不可能對你上師修持忍辱。

　　有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。

他就他 就問那位坐禪的人在幹什麼，坐禪的人回答：「我正在修忍辱。」

那位繞寺的 人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，

那位坐禪的人就憤怒的頂了回去。

為什麼會有這種反應呢？

是因為雖然他在修持忍辱。

卻從來沒有遇見傷害他 或辱罵他的人；

他根本沒有機會「修持」忍辱。

修持忍辱的最佳時機是敵人；

修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。

你必須培養真正的愛心和慈悲，

當然要把愛心和慈悲擴展到想傷害你的人，

就必須有與敵人相交往經驗。

人生 中最艱困的時期，便是獲得真正經驗和內在力量的最好機會。

如果你的生命一 帆風順，你就變得軟弱了；只有在經歷最悲劇性的環境中，你才能發展真正的 力量－－面對它們的勇氣，而心中紋風不動。

誰教你這一點呢？

不是的朋友， 不是你的上師，而是你的敵人。

七

一切大眾無例外

全力協助給安樂

眾生我母諸苦難

我皆恭敬願承擔

這首偈拈出「與」和「取」的修行方法－－出於慈心，你把你的快樂和快樂的 原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦和痛苦的原因拔除。這些是菩薩的 兩個主要態度：

悲心是關懷別人的痛苦，

慈心是希望別人快樂。

在修習慈悲心 的時候，你會遇到痛苦不堪的人，這時候就必須修持「與」和「取」的方法， 作如此的思惟：

　　這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡 行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給 他。

也許有少數才能出眾的人真正做到這點，但會很困難；我們大多數人只能想像 做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助 的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做－－吸進別 人的痛苦，呼出你的快樂給他們。

八

我願此等修行法

不受八風所染污

了知世事如幻影

即得解脫諸牽絆

就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到 八風的影響－－八風就是愛憎、利衰、稱譏，譽毀。如果這些修行的動機是為 了膨脹你自己、讓別人認為你是宗教家、獲得名聲等等，那麼這種修行就不純 淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是為了別人。

　　這首偈子的後半部談到智慧：

在你修行的時候，必須三輪體空，了 知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的對象，都像魔術師的幻影， 似乎是存在著，事實上卻不存在。

為了了知三輪體空，就必需明瞭這三樣東西 雖然表面上像是存在，實質上卻空無一物。

　　譬如，如果有人想以慈悲布施來開悟，

卻把自己看成是獨立存在的，

或把 開悟之後想要救度的對象看成是實質存在的，或把開悟這回事也看成是實質存 在的，

如此一來，就會妨礙到修行者的開悟。

相反的，你必須把你自己

（修行 慈悲利他的人）、你所尋求的開悟本身、一切眾生（你是為他們而尋求開悟 的）都看成實質上是不存在的，

有如夢幻泡影，以某種方式存在，

卻以另一種 方式呈現。

由於將這些現象都看成是夢幻泡影，

也就否認了它們有不變的實 體。

　　這種體性空無一物的認識，並不是把從前存在的東西一筆勾銷。反之，你 只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。

由於我們無知，一切現象似 乎確實在，

雖然它不存在；由於這種表象，

我們就認為萬法是以它們所表現出 來的樣子存在著；由於這個原因，

就產生了我們的種種煩惱，

因而被糟蹋了。

突然間，亳不做作的，

你 的心生起一個念頭，另有一個獨立於達賴喇嘛的身體或甚至心靈之外的達賴喇 嘛。

如果你的名字叫大衛，我們會說：「大衛 的身體，大衛的心。」你似乎會認為：另有一個大衛擁有大衛的身體和心靈， 也有一個大衛所擁有身體和心靈。

難道不是這個樣子嗎？

我們說達賴喇嘛是一 個出家人，一個人，一個西藏人。當你這麼說的時候，難道不是在指另一個與 他的身體或心靈無關的獨立主體嗎？

　　人確實是存在的，但只是在名分上存在，

也就是說透過假名而存在。

當他們呈現於我們的心之前，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立 存在，

自己能夠獨立自足而存在。

雖然現象並不能夠自己獨立存在，

而是依存 於其他因緣，

但我們卻把它們當成是獨立存在的。

　　如果事情確實是以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存 在著，那麼當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清 晰、更明顯才對。

當你尋找那指定的對象時，

在分析之下你並不能發現 它。

譬如，一般都認為有一個「我」在經驗苦樂，在累積業力等等，但當我們 以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。

不管是內在或外在的現象，不管它 是一個人身體或任何其他型式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的 現象時，

我們無法發現它到底是什麼東西。

　　使「我」得以呈現的是心和身，

當你把「我」分成心和身，並且尋找 「我」時，你卻不能發現它。

「身體」這個假名依存於身體各部位的集 合；如果你把身體分成它的各個部位，而且尋找那個身體時，你也不能發現 它。

　　即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。

如果有什麼東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，沒有那一樣東西是無分子。

每樣東西都是依於它的各個部位而存在，都是透過觀念作用的力量，依存 於它的各個部位而立假名（各個部位是假名的基礎）；沒有那一樣東西是經過 分析之後可以被發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

　　呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。因此，事 情在我們心上呈現的方式，跟它們實際存在的方式，或當我們分析時所看到它 們呈現的方式，兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現 時，那麼在我們分析時，這種存在的型式應該變得越來越清晰才對。

不過，我 們可以透過經驗獲得如下的結論：當我們尋找這些東西時，

一經過分析就無法 發現它們。

因此，它們被稱為夢幻泡影。

　　證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。

現象並不存在於它們所呈現的方式時，你就體悟了現象如同夢幻泡影，一方面 知道現象的外觀，

另一方面了知它們並不以它們所呈現的方式存在著。

　　瞭解這一點又有什麼好處呢？在們的貪瞋等種種煩惱之所以產生，是因為 我們在現象之上加以分別善惡，而這種分別又不是它們所確實擁有的。

 當生氣或欲望很強的時候，就會對那個東西產生強烈的善惡感，

等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。

智慧 的利益或幫助就是：它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡 分別，因而得以止息欲望和瞋恨。

　　統一的修持法門包含方便和智慧兩方面－－方便是培養愛心和 慈悲的利他態度，智慧是瞭解一切現象皆空無實質的觀點。

　誦持＜修心八偈＞，

當遇到困難的情境時，就思索它們的意 義。

因為我想到它們對別人可能也會所幫助，

如果沒有什麼幫助的話，也不必爭辯，順其自然吧！佛 法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的，目的在幫助別人，而不 是讓大家彼此爭辯

 

妳知道太極的中間那個點是什麼？

中心？

太極的中間是心盤。心盤最重要。

盤是有學問的，心在中點，起了念頭分起了陰陽，就是善念與惡念，開始帶動了神盤轉動，開始帶動天盤一層一層向外。

古人的智慧真厲害。

遇到許多事不再疑惑，而是了解到，原來心念純善，所有的盤都繞著你走這麼一件事。

心念很重要，心盤是一切命理的基礎。

我重新審視許多事情，覺得，傻人有傻福，呆呆地好，呆呆地善，純純的赤子之心，就夠了。

別人的豐功偉業都是盤上的某個點而已，都不是你真正的核心，

你真正的核心，在於，你選擇怎麼開始。你的動機是怎麼開始。而不是我選擇什麼有利於我的時間地點。

無心插柳柳成蔭，有意栽花花不活。

動機不純，心盤就不轉，心盤不轉，你就是被轉的那一個。

遇到了，好好的溝通，好好的坦白，表現出自己最真實的內在，你的心開，通道就流暢。偶像包袱丟開，形象丟開，傻人有傻福。

 

重點呼籲：盡一切力量培養慈悲心、

愛心和恭敬心， 分擔其他眾生的痛苦，

對其他眾生的痛苦多一分關懷，

自私心要少一些。

不管你是信仰上帝，

或是信仰佛陀，這些都不重要。

重要的是：

在日常生活中，

要有一顆善良的心、溫暖的心。

這才是生命的原則❤

十善業：一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪婬。（身三業） 四、不妄語。五、不惡口。六、不綺語。七、不兩舌。（語四業） 八、不貪欲。、九、不瞋恚。十、不愚癡。（意三業）

造了福德之業，將來就會召感人天的福報，享受世上的福樂。

福德之業與諸法空性相應，即能召感四聖解脫之福樂。

學佛的可貴，當下能肯定因果的事實，則能與十方諸佛相呼應，與諸大菩薩共鳴，與如來正法緊密相接連，平等不二，正等無異。

山林靈氣能量祝福您累積善業喜悅自在心靈豐盛富足福慧滿滿❤